أسبقية مرقس

« المشكلة الإزائية »

• المشكلة الإزائية
• ☑ أسبقية مرقس
• التقليد Q

التأريخ التّقليدي لبشارة مرقس كما نقرأ في كتابات إيرينيئوس، أسقف ليون (130-202م) هو كونه تاليًا لبشارة متّى؛ كُتب إنجيل متى بالعبرية أثناء كرازة بطرس وبولس في روما (قبل 64م) بينما كُتب إنجيل مرقس بعد رحيلهما [موتهما] بناءًا على كرازة بطرس (بعد 64م). يأتي إنجيل لوقا ثالثًا، مكتوبًا بيد مُصاحب لبولس في كرازته، وأخيرًا إنجيل يوحنا. هذا هو التّرتيب المتعارف عليه والمستخدم في جميع مخطوطات العهد الجديد وتحقيقاته وترجماته.

في تاريخ الكنيسة ليوسابيوس القيصري [1] نقرأ جزء عن كتاب مفقود لبابياس، أسقف هيرابوليس (حوالي سنة 140م):

واعتاد الشّيخ [بابياس، أسقف هيرابوليس] أن يقول هذا: «صار مرقس مترجمًا لبطرس وكتب بدقّة كل ما تذكّره، لكن ليس بترتيب الأشياء التي قالها أو فعلها الرّب». لأنّه لم يسمع الرب ولا تبعه ولكن لاحقًا -كما قُلت- تبع بطرس الذي اعتاد أن يعلّم متى اقتضت الضرورة.

(يوسابيوس القيصري، تاريخ الكنيسة، الكتاب الثالث، الفصل التاسع والثلاثون، ف١٥)

في القرن الرابع لاحظ أوغسطينوس، أسقف هيبو، التشابه الكبير بين بشارتي متى ومرقس، ولجأ لتفسير الأمر من خلال الترتيب التقليدي للأناجيل بأن إنجيل مرقس هو اختصار لإنجيل متى. محاولة أوغسطينوس لتخطى التشابه بين الأناجيل الثلاثة؛ متى ومرقس ولوقا، لم تكن الأولى، في القرن الثاني تبنى مارسيون نسخة من لوقا بإعتبارها “الإنجيل” الوحيد، وإستخدم يوستين الشهيد نصوص مدمجه تشبه نصوص متى ولوقا [2]، وتلاه تاتيان السوري الذي دمجَ الأربعة بشائر في نصّ Diatessaron الإنجيل الرباعي [3]. ظاهرة دمج النصوص تبدو قديمة و تظهر في كتابات الآباء الرسوليين، وسنعود إليها بشيء من التدقيق لاحقًا.

إن نظرنا إلى منطقية طرح أوغسطينوس بأن إنجيل مرقس هو اختصار لإنجيل متى، فمن المفترض أن نجد فقرات مرقس أقصر دائمًا من متى. ولكن في المقابل يبدو أن متى هو من اختصر مرقس في عدة مواضع، فإن كان مرقس اختصارًا لمتى -كما ظنّ أوغسطينوس- فلماذا يخالف ميله للاختصار ليطيل نصوص متى؟ وإن أراد اختصار متى لماذا يحذف ميلاد يسوع وظهورات القيامة والموعظة على الجبل والأمثال والكثير من أقوال يسوع؟ راجع الفقرات التّالية مثلاًَ:

في سنة 1863 قدم عالم اللاهوت الألماني؛ هاينريش يوليوس هولتزمان، نظريّة أسبقية مرقس، والتي تعني أن إنجيل مرقس هو الإنجيل الأوّل، واستخدمه متى ولوقا لكتابة بشارتيهما فيما بعد.

ثم جاء العالم البريطاني؛ بيرنت هيلمان ستريتر، في عمله الأشهر The Four Gospels [الأناجيل الأربعة] ووضع نقاطًا تمثل الطرح الكلاسيكي للنظرية، وفيما يلي النقاط التي قدمها كلاهما في طرحه:

بسبب التشابه بين البشائر الثلاث الأولى وعلاقتها بعضها ببعض، تم تسميتها بالأناجيل الإزائيَّة [synoptic]، و صارت هذا البشائر تدرس بالمقارنة بينها من خلال كتابتها على شكل أعمدة رأسية، وسُمي الكتاب الذي يقارن البشائر في أعمدة synopsis.

من الجدير بالذكر أن أقدم كتاب لمقارنة الأناجيل هو كتاب أمونيوس السقاص السكندري [6].

فقرة إزائية مقارنة (۱)

لاحظ تشابه الثلاث أناجيل، الجميع يتفق نصًا وترتيبًا، فيما عدا بعض الإضافات التي تظهر في متى ولوقا مثل:
(٢) إضافة “إبن الإنسان” في متى.
(٣) إضافة اسم “إرميا” في متى، و“قام” في لوقا.
(٥) إضافة “إبن الله الحي” في متى، و“الله” في لوقا.
(٦) إضافة تطويب بطرس كاملًا في متى.

تظهر نفس الفقرة صعوبة أطروحة أوغسطينوس، فإن فرضنا أن التصوُّر التقليدي صحيح، وأن كاتب بشارة مرقس هو مرقس تلميذ بطرس كما كتب بابياس، فلماذا يحذف مرقس تطويب يسوع لبطرس؟ هل الرغبة في الاختصار كافيه لجعله يحذف نصًا يعطي لبطرس تلك الكرامة؟ أم أن الأرجح هو أن متى هو من أضاف تلك الفقرة لإنجيله بعد استخدام مرقس، في حين اكتفى لوقا بنصّ مرقس ولم يضف عليه؟ أيضًا غياب نفس التطويب في بشارة لوقا يصب في صالح عدم معرفة لوقا ببشارة متى واستخدامه لبشارة مرقس فقط.

فقرة إزائية مقارنة (۲)

في تِلك الفقرة أيضًا نجد تشابهًا كبيرًا بين الثلاث بشائر، فيما عدا ما يلي:
(٤) تفرد مرقس بعبارة “في أيام أبياثار رئيس الكهنة” التي حذفها متى ولوقا، إذ لم يكن أبياثار رئيسًا للكهنة حينما دخل داود للبيت و أكل خبز التقدمة.
(٥) يتفرد بها مرقس وحده.
(٦) يتفرد بها متى وحده.

فقرة إزائية مقارنة (٣)

نجد في تلك المقارنة أنه على التشابه الكبير، إﻻ أن كلًا من متى ولوقا يلتزم بعبارات وترتيب بشارة مرقس، إلا في المواضع (٤)، (٩)، (١١).

يُمكن أن نُفسِّر رقم (٩) بطريقتين:
– إما أن متى ولوقا حذفاها لصعوبة العبارة.
– أو إنها أضيفت لمرقس لاحقًا بعدما استخدم متى ولوقا النص.

أما عن رقم (١١) فهي مُكرّرة: “وقال لهم: الحق أقول لكم” ولهذا حذفها متى ولوقا.

بعد هذا الطّرح الموجز لأسبقيّة مرقس، يتبقّى سؤالٌ هام:
في (٤)، لماذا حذف متى ولوقا “ومن أجل الإنجيل”؟

في الجدول التّالي مُقارنة بين الأناجيل الثلاث في استخدامهم لكلمة الإنجيل أو البشارة:

يبدو من تلك المقارنة أن:

– مرقس هو الأعلى في استخدام كلمة إنجيل ٧ مرات (بالإضافة لمرة ثامنة في النهاية الطويلة لمرقس ١٦ : ٩-٢٠ غير الموجودة بالمخطوطات الأقدم)
– لم يتفق لوقا مع مرقس ولا مرّة منهم.
– يتفق متى مع مرقس مرّتين.

على أسبقيّة مرقس، من غير الوارد أن يتفق كلا من متى ولوقا على حذف كلمة إنجيل في خمس مواضع مختلفة، خاصّة مع استخدامهما للكلمة في مواقع أخرى (متى أربع مرّات، ولوقا مرّتين)، لذا فالأرجح أن إنجيل مرقس قد مرّ بمرحلة تحرير أخير بعد استخدام متّى و لوقا له، وفي مرحلة التحرير تلك، أُدخلت كلمة الإنجيل عدّة مرّات.

نفس الظاهرة نجدها في العديد من الأسماء و بعض الأمثال و العبارات أيضًا [7]، والمشترك بين جميعها هو غياب سبب لحذف متى ولوقا لها. هذا الأمر وضحه العديد من الدارسين مثل رودولف كارل بولتمان [8]، وهلموت هاینریش كوستر [9]، وديلبرت رويس بوركيت [10]، الذين اعتبروا نسخة مرقس الحالية هي نسخة معاد تحريرها بعدما استخدم متى ولوقا نص مرقس الأقدم.

أنظر الجدول التالي كمثال على إضافة الأسماء إلى مرقس لاحقًا، وبالأخص النقاط ١، ٤.

فقرة إزائية مقارنة (٤)

إذًا،
يمكن مما سبق أن نلخص معطيات البحث كالتالي:

١- يتشابه الثلاث أناجيل نصًا، مما يستوجب دراسة العلاقة بينهم.

٢- مقارنة البشائر في أعمدة، تظهر اتفاق متى ولوقا على ترتيب مرقس ونصه، وإن اختلف أحدهم مع مرقس نجد أن الآخر يتّفق مع مرقس [11].

٣- يبدو أن متى ولوقا تاليان على مرقس، ونظرًا للتشابه النصي معتمدان عليه. ولو افترضنا العكس (أنّ مرقس هو من اعتمد على متى أو لوقا) فعلينا أن نقدم مبررًا واضحًا لحذف مرقس لرواية الميلاد والموعظة على الجبل وأقوال وأمثلة يسوع وظهورات القيامة. لعدم توفر أيّ مبرر منطقي لحذف مرقس لهذه الفقرات. فرضية أوغسطينوس لا تجد قبولًا الآن، والأكثر اتفاقًا مع المعطيات هو استخدام متى ولوقا لنسخة من إنجيل مرقس.

٤- نظرًا لوجود إضافات و حذف مختلفين في استخدام متى ولوقا لبشارة مرقس، فمن غير الوارد أن نفترض معرفة متى بنص لوقا، أو لوقا بنص متى.

٥- من الواضح في مرقس أنّه تم إضافة مجموعة من الأسماء [12]، والتعليقات [13] ومثل الحبّة التي تنمو سرًا [14] على النص بعدما استخدمه متى ولوقا، كما يُعد حذف متى ولوقا لهذه الفقرات غير وارد لعدم وجود مبرر أدبي أو لاهوتي واضح للحذف.

چون إدوارد

[ + مقالات ]

• المعجزة كخطاب: من ڤسپاسيان إلى حسن البنا
• الوجه المظلم للأخلاق
• دقة النقل الشفاهي
• قضايا أفسدها شهود العيان

نحاول تخمين اهتماماتك… ربما يهمك أن تقرأ أيضا:

قديسون لا علمانيون وبعبارة أخرى، فإن هؤلاء الأفراد يعتقدون أن الروح القدس لا يسكن إلا في رجال الدين وبإذن منهم. الروح القدس لا يسكن في العلمانيين إلا بأمر مني أنا شخصيًا. فأنا الحاكم هنا وليس الرب، بل أنا من يقول للروح اسكن في هذا ولا تسكن في ذاك....