في اختلاف القراءات الكنسية

تجلس في الكنيسة في الثامنة صباحًا يوم الجمعة العظيمة. يتلو الشماس مزمور باكر باللحن الجنائزي الذي يُطلق عليه “الأدريبي”. تقرأ النص العربي للمزمور من كتاب طقس أسبوع الآلام أو من تطبيق “دلال أسبوع الآلام” على هاتفك المحمول. ثم يدفعك الفضول إلى البحث في تطبيق “الكتاب المقدس” عن بقية آيات المزمور، فتكتشف أن النص مختلف اختلافًا تامًا!

يُثير هذا الاختلاف فضولك أكثر، فتُراجع إحدى نُبوءات باكَر ليوم الجمعة العظيمة:

ليس الاختلاف الكامل كما كان في حالة المزامير، ولكن هناك الكثير من التعبيرات المختلفة لغويًا. والسؤال الذي يشغلنا هو: ما سر هذه الفروق والاختلافات بين النصوص الكتابية الموجودة في كتب القراءات الكنسية وبين الترجمة العربية للكتاب المقدس المنتشرة في الكتب المطبوعة وتطبيقات الهواتف المحمولة؟ سنحاول الإجابة عن هذا السؤال في السطور القادمة.

ما هي القراءات الكنسية؟

القراءات الكنسية: هي مقاطع من الكتاب المقدس تُقرأ في الطقوس الكنسية اليومية المختلفة. وقد جُمعت هذه القراءات في كتب تسمى القطمارس، وهي تعريب للكلمة اليونانية καθημερινός التي تعني حرفيًا حسب الفصل أو المقطع. وتنقسم كتب القطمارس إلى:

1. القطمارس السنوي: ويضم جميع القراءات اليومية التي تُقرأ في طقس القداس الإلهي وطقس العشية وباكر. عادةً ما يُقسم القطمارس السنوي إلى جزأين: قطمارس الأيام: ويحتوي على القراءات اليومية للأيام العادية. قطمارس الآحاد: ويحتوي على القراءات الخاصة بأيام الأحد [القداس الإلهي].

في القداس الإلهي، وخاصةً في قداس الموعوظين، تُقرأ المقاطع التالية:
* مقطع من رسائل بولس [البولس]
* مقطع من رسائل بطرس أو يعقوب أو يوحنا [الكاثوليكون]
* مقطع من سفر أعمال الرسل [الإبركسيس]
* مقطع من المزامير [المزامير]
* مقطع من أحد الأناجيل الأربعة [الإنجيل]

أما في قراءات العشيّة وباكر، تُقرأ مقاطع المزامير والإنجيل فقط.

2. قطمارس الصوم الأربعيني: وبه القراءات اليومية في أيام الصوم الأربعيني المقدس. حيث يضاف إلى صلوات باكر مقاطع من العهد القديم تحت مسمى النبوات. بينما تبقى قراءات القداس الإلهي الخمسة كما هي. أما صلوات العشية فلا تقام في الصوم إلا عشية يوم السبت فقط.

3. قطمارس البصخة المقدسة: ويضم قراءات أيام البصخة المقدسة، بدءًا من أحد الشعانين وانتهاءً بأحد القيامة المجيد.
   وقد قُسِّمت الصلوات في هذا الأسبوع إلى خمس سواعٍ نهارية وخمس سواعٍ ليلية. وتُقرأ في كل ساعة من سواعي البصخة المقدسة، بدءًا من الساعة التاسعة ليوم أحد الشعانين وحتى الساعة الحادية عشرة من يوم الخميس الكبير، مقاطع من العهد القديم (النبوات) ثم مقطع من المزامير ومقطع من أحد الأناجيل الأربعة.
   ثم بدءًا من ليلة الجمعة العظيمة وحتى نهايتها في الساعة الثانية عشرة من يوم الجمعة، تُقرأ أربعة مقاطع، واحد من كل أنجيل من الأناجيل الأربعة.
   بينما تُقرأ المقاطع المعتادة للقداس في كل من قداس أحد الشعانين وقداس أحد القيامة.
   بينما لا يُقرأ الكاثوليكون ولا الإبركسيس في قداس الخميس الكبير.

4. قطمارس الخمسين المقدسة: ولا يختلف في مقاطع القراءات عنها في الأيام العادية.

وقديمًا كان هناك قطمارس منفصل لشهر كيهك تحت اسم ” القطمارس الكيهكي” وآخر لصوم الرسل، ولكن تم جمعهما لاحقًا في القطمارس السنوي. بينما تم وضع قطمارس صوم يونان في بداية قطمارس الصوم الأربعيني.

بالإضافة إلى ذلك، يوجد كتاب الإچبية الذي يحتوي على الصلوات اليومية، ويتضمن نصوصًا للمزامير ومقاطع من الأناجيل مقسمة على ست صلوات تغطي ساعات اليوم. كما تحتوي كل طقوس أسرار الكنيسة المختلفة، مثل سر المعمودية وسر مسحة المرضى وسر الزواج، وكذلك صلوات الكنيسة على المتنقلين ورسامة الشمامسة والكهنة والأساقفة وغيرها من الطقوس، على قراءات من الكتاب المقدس، التي عادة ما تتضمن مقطعًا من رسائل القديس بولس ومقطعًا من المزامير ومقطعًا من أحد الأناجيل الأربعة.

على ماذا تعتمد القراءات الكنسية؟

اعتمدت كتب القراءات الكنسية على الترجمة القبطية للكتاب المقدس، التي بدأت أولًا بترجمة البشائر الأربعة وسفر المزامير في القرنين الثاني والثالث الميلاديين، نقلًا عن الأصل اليوناني للعهد الجديد وعن الترجمة اليونانية السبعينية للعهد القديم. وعندما بدأت العربية في الانتشار بين الأقباط بدايةً من القرن التاسع الميلادي، تمت ترجمة القراءات في الكتب الكنسية المختلفة من القبطية إلى العربية [8]. كذلك تمت ترجمة كتب العهد الجديد وبعض من أسفار العهد القديم من القبطية إلى العربية.

وعلى هذا، فإن القراءات الكنسية العربية التي وصلت إلينا في المخطوطات والموجودة حتى الآن في كتبنا المطبوعة هي ترجمة عن القبطية وليس عن اللغات الأصلية.

الترجمات العربية للكتاب المقدس

على الجانب الآخر، تمت ترجمة أجزاء من الكتاب المقدس إلى العربية منذ القرون الأولى بعد انتشار المسيحية في الجزيرة العربية والشام، لكنها كانت ترجمات عن السريانية أو الآرامية. وتلاها محاولات كثيرة للترجمة العربية نقلًا عن اللاتينية أو الترجمة السبعينية. وكان من أهم هذه الترجمات في مصر ترجمة الأسعد أبو الفرج بن العسال للبشائر الأربعة التي أتمها عام 1253 [9].

وفي منتصف القرن التاسع عشر، وفي بيروت، قامت الإرسالية الأمريكية بتكليف عالي سميث، وهو قس أمريكي يجيد العربية، بترجمة الكتاب المقدس نقلًا عن اللغات الأصلية [10]. ثم أكمل العمل كرنيليوس ڤان دايك، وهو مستشرق أمريكي، بعد وفاة سميث، وضبط اللغة العربية للنص العالم بطرس البستاني والشيخ ناصيف اليازجي اللبنانيان. ولهذا يطلق على هذه الترجمة (سميث-ڤاندايك-البستاني) أو الترجمة البيروتية أو أحيانًا الترجمة الأمريكية.

طُبعت الطبعة الأولى من هذه الترجمة في عام 1865، واستمرت دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط والعالم في طباعتها حصرًا حتى الآن. وهي النسخة العربية الأكثر انتشارًا في مصر وبين الناطقين بالعربية في العالم.

لاحقًا، صدرت عدة ترجمات عربية أخرى، مثل:
– ترجمة الآباء اليسوعيين، التي صدرت في عام 1876.
– ترجمة كتاب الحياة، التي صدرت في عام 1982.
– الترجمة العربية المشتركة (وسميت بذلك لاشتراك لجنة من كافة الطوائف في العمل عليها)، التي صدرت في عام 1993.

بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك محاولة لترجمة الكتاب المقدس كاملًا في عهد القديس البابا كيرلس السادس، الذي شكّل لجنة برئاسة المتنيح الأنبا غريغوريوس لإنجاز هذا العمل [11]. وقامت اللجنة بالفعل بترجمة الأناجيل الأربعة في أربعة كتب مستقلة، وعُنيت بطباعتها مؤسسة دار المعارف. جدير بالذكر أنه كانت هناك طبعة رخيصة ذات حجم صغير من هذه الترجمة، وكانت منتشرة في الكنائس حتى وقت قريب. إلا أنه بعد نياحة البابا كيرلس، توقف عمل اللجنة ولم تُكمل بقية أسفار الكتاب المقدس.

ولغياب ترجمة عربية كاملة للكتاب المقدس سواء عن القبطية أو عن اللغات الأصلية، اعتمدت الكنيسة القبطية على الترجمة البيروتية في الدراسة والتعليم الكنسي، ولكن ليس في القراءات الكنسية أو كتب القطمارس، التي حافظت على الترجمة العربية نقلًا عن القبطية.

ما حجم الاختلاف بين القراءات؟

لقد قمنا بالمقارنة بين عدد من نصوص لقراءات يوم الجمعة العظيمة بهدف بيان حجم الاختلافات بين الترجمة العربية المأخوذة عن القبطية والمستخدمة في كتب القراءات وبين الترجمة العربية للكتاب المقدس الأكثر انتشارًا وهي ترجمة سميث-ڤان دايك. وقد اخترنا يوم الجمعة العظيمة تحديدًا نظرًا لأنه اليوم الأهم بين أيام أسبوع البصخة المقدسة ولكون نصوص قراءاته مألوفة للجميع ومحفوظة غيبًا للكثيرين.

اعتمدنا في هذه المقارنة على أكثر من مصدر: الأول هو كتاب البصخة المقدسة حسب ترتيب الكنيسة القبطية الأرثوذكسية [12]، الذي أصدرته لجنة التحرير والترجمة والنشر بمطرانية بني سويف والبهنسا، وطُبع لأول مرة عام 1921 في عهد البابا كيرلس الخامس. ويُعد هذا الكتاب من أوائل الكتب المطبوعة لقراءات البصخة المقدسة، والمصدر الأول لكل الكتب التي صدرت لاحقًا. ثم صدرت منه طبعة ثانية مزيدة ومنقحة عام 1949، وعُني بإعادة طبعه أكثر من مرة بعد ذلك، ولكن دون تعديل [13]. ويتضمن هذا الكتاب النبوات والمزامير ونصوص الأناجيل والعظات لسواعي البصخة. حيث لم يكن هناك حتى سبعينات القرن الماضي كتاب شامل لكل طقوس البصخة المقدسة بما فيها تفاصيل الطقس والألحان وطروحات السواعي كما الآن.

وتدين الكنيسة القبطية بالفضل إلى كهنة وخدام كنيسة الأنبا تكلا هيمانوت بالإبراهيمية بالإسكندرية في إصدار أول كتاب شامل لطقوس أسبوع الآلام تحت اسم طقس أسبوع الآلام الذي صدرت طبعته الأولى في عام 1981 بتصدير للمتنيح القديس القمص بيشوي كامل [14]. وتوالى بعد ذلك صدور كتب مماثلة، مثل:
– كتاب ترتيب وقراءات أسبوع الآلام الذي أعده القمص متياس فريد، كاهن كنيسة العذراء بالفجالة، وأصدرته مكتبة المحبة في طبعة أولى عام 1986، وأعيد طبعه مرارًا بعد ذلك، وإن كان لم يشمل نصوص الأناجيل بالقبطية مثل الكتاب الأول [15].
– كتاب ترتيب أسبوع الآلام الذي صدر عام 1995 من مطرانية بني سويف وأعده الأغنسطس إبراهيم عياد [16].
وغيرها من الكتب.

وبالنسبة لنصوص المزامير، عدنا أيضًا إلى كتاب مزامير داوود النبي الذي حرره الدكتور شاكر باسليوس وطُبع عام 1990 [17]. وكذلك كتاب سفر المزامير قبطي-عربي للقس شنودة ماهر، الطبعة الثانية الصادرة عام 2002 [18]. وهناك بعض الاختلافات الطفيفة بين هذين المصدرين وكتاب البصخة المقدسة. كذلك عدنا لمخطوطة سفر المزامير المسماة المخطوطة الفاتيكانية رقم (Vat.copt.6) المؤرخة عام 1102 للشهداء الموافق لعام 1386 ميلادية [19].

أما عن نصوص الأناجيل العربية القبطية، فقد عدنا إلى كتاب الأناجيل الأربعة المقدسة، وهو أقدم كتاب مطبوع يحوي النصوص العربية والقبطية، وقد طُبع في لندن عام 1827. وكذلك عدنا إلى الترجمة التي قامت بها لجنة من الكلية الإكليريكية برئاسة القديس الأرشيدياكون حبيب جرجس، التي طُبعت عام 1935 [20] . وأيضًا عدنا إلى الطبعة الحديثة من كتاب العهد الجديد (عربي-قبطي) التي أصدرتها دار الكتاب المقدس عام 2017 [21].

في المقابل، اعتمدنا في المقارنة على الكتاب المقدس، طبعة دار الكتاب المقدس بمصر، ترجمة سميث-ڤان دايك، وهي الترجمة العربية الأكثر انتشارًا.

أولًا: مزامير يوم الجمعة العظيمة

كما أوضحنا في المقدمة، فإن مزمور باكر يوم الجمعة العظيمة يختلف اختلافًا تامًا بين كتاب البصخة المقدسة والكتاب المقدس المتداول. ولكن ما سر هذا الاختلاف التام في نصوص المزامير، الذي لم نجد مثله في نصوص الإنجيل؟

السبب في ذلك هو أن الترجمة العربية في كتاب البصخة المقدسة وكتب القراءة الكنسية هي ترجمة عربية تمت عن النص القبطي كما أسلفنا، وهو بدوره مترجم عن الأصل اليوناني للترجمة السبعينية لأسفار العهد القديم. أما الترجمة العربية (سميث-فان دايك) فهي مأخوذة عن الأصل العبري. والفرق بين الترجمة اليونانية السبعينية للعهد القديم والتوراة العبرية هو أولًا في عدد الأسفار، حيث لا تحتوي التوراة العبرية على الأسفار المسماة بالأسفار القانونية الثانية، وثانيًا، وهو ما يهمنا الآن، في ترقيم المزامير كما يأتي [22]:

وما يزيد الارتباك هو اختلاف الأعداد داخل كل مزمور في النص العبري عن تقسيم الأعداد في الترجمة السبعينية وبالتبعية في الترجمة العربية عن القبطية.

وبناءً على ذلك تكون المقارنة الصحيحة لمزامير يوم الجمعة العظيمة كما يلي:

نلاحظ من هذه المقارنة ما يلي:

* وجود اختلافات واضحة في تقسيم الإعداد بين الترجمتين، مما يتسبب في ارتباك عند محاولة المقارنة.
* وجود اختلافات في الصياغة نتيجة لاختلاف الترجمة، تكون طفيفة في بعض الأحيان وكبيرة في أحيان أقل.
* الملاحظة الأهم هي أن المزمور 37، العدد 21 في الترجمة العربية عن القبطية، غير مُطابق في المزمور 38 المقابل له في ترجمة سميث-ڤان دايك.

أين العدد 21 من المزمور 37؟!

للبحث عن هذا العدد، سنستعرض آخر ثلاثة أعداد في المزمور 38 في جميع نسخ الترجمات العربية المتاحة:

وبناء على ما سبق، نجد أن هذا العدد موجود في كافة المصادر القبطية، ولكنه غير موجود بتاتًا في كل المصادر العربية المترجمة عن الأصل العبري، وأيضًا غير موجود في المصادر العربية المترجمة عن الترجمة اليونانية السبعينية، التي هي مصدر الترجمة القبطية. بينما الأعداد التي قبله وبعده موجودة وبنفس المعنى مع اختلاف التعبيرات.

لن يكتمل البحث والتدقيق إلا بالعودة إلى أقدم المخطوطات القبطية، ومقارنتها بأقدم المخطوطات العبرية واليونانية السبعينية، لتحديد مدى أصالة هذا النص، وهو ما ليس في إمكان كاتب هذه السطور حتى الآن.

ثانيًا: نبوات يوم الجمعة العظيمة

سنجري المقارنة على مثالين فقط:

نلاحظ الاختلافات في التعبيرات النبوية بين الترجمتين كما هو الحال في المزامير. وتبدو لغة الترجمة البيروتية في معظم المقاطع أكثر وضوحًا وسلاسة من الترجمة العربية عن القبطية. كما توجد اختلافات في تقسيم الأعداد، وهو ما يتضح جليًا في مراثي إرميا.

ثالثًا: أناجيل يوم الجمعة العظيمة

ننتقل لمقارنة نصوص القراءات المأخوذة من البشائر الأربعة:

وهنا نلاحظ أن الاختلافات بسيطة ومعظمها في الصياغات اللغوية، مع اتفاق الأسفار والشواهد بين الترجمتين. وربما يكون الاختلاف الأبرز في مقطع إنجيل يوحنا، في الساعة الحادية عشرة، في الإصحاح 19، العدد 31، الذي يؤرخ لعادة كسر السيقان في يوم الجمعة استعدادًا ليوم السبت.

فيما يلي استعراض ليوحنا 19: 31 في كل الترجمات المتاحة:

نكتشف هنا إجماع كل الترجمات عن الأصل اليوناني، بما فيها الترجمة التي قام بها القديس الأرشيدياكون حبيب جرجس، أن التعبير الأدق هو يوم الاستعداد وليس يوم الجمعة. وهذا الاختلاف بين الترجمتين ربما يعود إلى أن المترجم عن القبطية رأي أن يوم الاستعداد للسبت هو بالضرورة يوم الجمعة. وبالعودة للنص القبطي لم نجد تعبير يوم الجمعة مذكور نصًا.

ما أهمية هذا الموضوع من الأصل؟!

تكمن أهمية هذا الموضوع في أنَّ المتابع للصلوات في الكنيسة، في كل الأيام والمناسبات، خاصةً مع انتشار تطبيقات القراءات الكنسية على الهواتف المحمولة، يجب ألا يُصاب بالارتباك من اختلاف القراءات بين الترجمات المختلفة. وفي حالة المزامير، يجب ألا تُشكِّلَ الاختلافات في أعداد وأرقام المزامير عائقًا أمام المتابع والقارئ في إيجاد هذه النصوص في الترجمة العربية المُنتشرة. وللأسف، مثل هذه الاختلافات في ترجمة المزامير، والمثال الصارخ لها هو النص الذي بحثناه مُعمَّقًا من مزمور 37 [مزمور 38]، الموجود فقط في الترجمة القبطية وغير الموجود في الترجمات الأخرى، تُؤدِّي إلى فتح الباب أمام التشكيك في النص المُقدَّس، مما يستوجب التدقيق والمراجعة والشرح.

ما العمل؟ وعلى أي الترجمات نعتمد؟

هناك أكثر من اقتراح، أولها اعتماد الترجمة البيروتية (سميث-ڤان دايك) كترجمة رسمية للكنيسة القبطية، بالتالي تحويل جميع كتب القراءات إلى هذه الترجمة. وهو ما قامت به بالفعل بعض الكتب والمواقع والتطبيقات بالنسبة لِـ”قطمارس الأيام”، حيث تم استبدال نصوص العهد الجديد كاملة بنصوص الترجمة البيروتية عوضًا عن الترجمة العربية القديمة. إلا أنه لم يتم ذلك في نصوص المزامير لسابق المشكلة التي تم شرحها بخصوص ترقيم المزامير والآيات.

مع العلم أن هذا قد تم بمبادرات فردية وليس بقرار من المجمع المقدس. ولهذا، فإن المتابع حاليًا للطقوس اليومية سيجد أن القراءات التي تُتلى من كتب المنجلية هي وفقًا للترجمة العربية القديمة كما هي. بينما عند استخدام الكتب أو المواقع أو تطبيقات الهاتف، فإنه يجد أن النصوص مختلفة لاختلاف الترجمة! وبناءً على ذلك، فإنّه إذا كانت الكنيسة ستتبنى استبدال الترجمة القديمة بترجمة ڤان دايك، فليكن ذلك بقرار من المجمع المقدس، ومن ثم يتم تغيير جميع كتب القراءات الكنسية المختلفة وفقًا لذلك.

الاقتراح الثاني هو أنْ تقوم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بترجمة الكتاب المقدس ترجمة جديدة خاصةً بها من اللغات الأصلية مع الأخذ في الاعتبار النص القبطي. وهو جهد كبير سيستغرق عشرات السنوات، ولكنه لن يبدأ من الفراغ، إذ هناك بعض المحاولات التي بدأت ولم تكتمل، ويجب البناء عليها.

الاقتراح الثالث، وهو الأقرب إلى الواقعية، هو الاستمرار في العمل بالترجمة العربية القديمة بعد مراجعتها وضبطها. وهذا هو العمل الذي بدأته الكنيسة بالفعل في عهد البابا تواضروس الثاني، حيث تمت مراجعة وإصدار قطمارس الصوم الأربعيني المقدس عام 2021، الذي حوفظ فيه على الترجمة القديمة مع بعض الضبط للتعبيرات والألفاظ والقواعد.

ونحن لنتمنى، أولًا، أن يكتمل العمل بمراجعة جميع كتب القطمارس، وثانيًا، أن تُضاف هوامش تتضمن أرقام الإصحاح والآيات المقابلة للنص في الترجمة البيروتية ليسهل على القارئ الرجوع إليها، خاصةً في حالة نصوص المزامير.

تامر ممدوح

[ + مقالات ][ + نبذة ]

• تامر ممدوح

  https://tabcm.net/author/t-m-shafiq/

  مصر والنيل: الطريق المسدود
• تامر ممدوح

  https://tabcm.net/author/t-m-shafiq/

  مصر والنيل: المفاوضات والمصالح
• تامر ممدوح

  https://tabcm.net/author/t-m-shafiq/

  مصر والنيل: إثيوبيا والمصالح
• تامر ممدوح

  https://tabcm.net/author/t-m-shafiq/

  مصر والنيل: السودان والمصالح