لننحنِ انحناءةً عميقة أمام شهادة الحياة والموت التي قدّمتها إديت شتاين، هذه الابنة المذهلة من بني إسرائيل، التي كانت في الوقت نفسه ابنة رهبنة الكرمل واتخذت اسم الأخت تِريز-بنديكتا للصليب، تلك الشخصية التي جمعت، بصورةٍ مؤلمة، في مسيرة حياتها الغنيّة، مآسي قرننا. إنها تُعدّ تركيبة لتاريخ مثخن بالجراح العميقة والمؤلمة، تلك الجراح التي لم يزل كثيرٌ من الرجال والنساء، واعين لمسؤولياتهم، يعملون اليوم من أجل شفائها. وهي في الوقت نفسه تركيبة للحقيقة الكاملة عن الإنسان، من خلال قلبها الذي ظلّ طويلًا قلقًا وغير راضٍ، “إلى أن وجد الراحة أخيرًا في الرب”.)البابا يوحنا بولس الثاني، كولونيا، ١ مايو ١٩٨٧)
حين وُلدت إديت شتاين في ڤروتسواڤ، في ١٢ أكتوبر ١٨٩١، كانت الابنة الصغرى بين أحد عشر أخًا وأختًا، كانت عائلتها تحتفل بيوم الغفران (يوم كيبور), أقدس الأعياد اليهودية. «أكثر من أي شيء آخر، ساهم هذا في أن تكون الابنة الصغرى عزيزة بشكلٍ خاص على والدتها.» وقد كانت هذه الولادة، في عينيّ الراهبة الكرملية، بمثابة نبوءة.
كان والدها تاجر أخشاب، وتوفّي حين لم تكن إيديت قد بلغت الثالثة من عمرها. أما والدتها، فكانت امرأة شديدة التديّن، نشطة، قوية الإرادة، وشخصية تستحق الإعجاب بحق. وبعد أن ترمّلت، اضطرت إلى الاعتناء بأسرتها، وإدارة مؤسسة تجارية كبرى. ومع ذلك، لم تنجح في الحفاظ على إيمان حيّ لدى أبنائها. أما إديت فقد فقدت إيمانها بالله: بكامل وعيي، ومن خلال قرار حرّ، توقّفت عن الصلاة.
أنهتْ دراستها الثانوية بتفوّق في عام ١٩١١، وبدأت دراسة اللغة الألمانية والتاريخ في جامعة ڤروتسواڤ، وذلك لأسباب معيشية أكثر منها شغفًا بالموضوع. كانت الفلسفة شغفها الحقيقي. كما كانت مهتمّة أيضًا بقضايا المرأة، فانخرطت في منظمة «الجمعية البروسية لحق النساء في التصويت». وكتبت لاحقًا: كنتُ، وأنا طالبة شابّة، نسوية متطرّفة. ثم فقدتْ هذه القضية أيّ اهتمام عندي. واليوم، أبحث عن حلولٍ موضوعية بحتة.
في عام ١٩١٣، انتقلت إديت شتاين إلى مدينة غوتنغن لحضور دروس إدموند هوسرل في الجامعة، فأصبحت من تلاميذه ومساعدته، وقد ناقشت أطروحتها تحت إشرافه. في تلك الفترة، كان هوسرل يأسر الجمهور بمفهومه الجديد للحقيقة: فالعالم المُدرَك موجودٌ ليس فقط على النحو الكانطيّ كإدراك ذاتي، بل له كينونةٌ واقعية. وقد فهم تلاميذه فلسفته على أنها عودة إلى الواقع: «عودة إلى الموضوعية». وقد قادت الظاهراتية (الفينومينولوچيا) عددًا من تلاميذه وتلميذاته إلى الإيمان المسيحي، من غير أن تكون تلك نيّة هوسرل.
في غوتنغن، التقت إديت شتاين أيضًا بالفيلسوف ماكس شيلر. وقد لفت هذا اللقاء انتباهها إلى الكاثوليكية. ومع ذلك، لم تُهمل دراستها التي كانت تُعِدّها لضمان لقمة عيشها. وفي يناير ١٩١٥، اجتازت امتحان الدولة بتفوّق. لكنها لم تبدأ المرحلة العملية من تدريبها المهني.
عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى، كتبتْ: الآن لم تَعُد لي حياةٌ خاصة
. التحقتْ بدورة للتمريض، وعملتْ في مستشفى عسكري نمساوي. كانت أوقاتًا صعبةفي حياتها. عالجت مرضى قسم الأمراض المُعدية، وعملت في غرفة العمليات، وشهدت موت رجال في ريعان شبابهم. عند إغلاق المستشفى العسكري عام ١٩١٦، تبعت هوسرل إلى فرايبورغ في بريسغاو، حيث نالت عام ١٩١٧ شهادة الدكتوراه بدرجة امتياز وكان عنوان الأطروحة: حول مشكلة التعاطف
.
في أحد الأيام، صادف أن رأتْ امرأةً تدخل كاتدرائية فرانكفورت حاملةً سلّتها، وتتوقّف للصلاة لبرهة. كان ذلك أمرًا جديدًا بالكامل في نظري. في المعابد اليهوديّة والكنائس البروتستانتيّة التي كنتُ أرتادها، يأتي المؤمنون إلى الصلوات الجماعية. أمّا في هذه الحالة، فقد دخلت امرأةٌ كنيسة خالية كأنما جاءت إلى لقاءٍ حميم. لم أستطع نسيان ما حدث.
وفي الصفحات الأخيرة من أطروحتها كتبت: كان يوجد أشخاصٌ، نتيجةً لتحوّل غير متوقَّع في شخصياتهم، ظنّوا أنهم التقوا رحمة الله.
فكيف وصلتْ إلى هذا الاستنتاج؟
كانت إديت شتاين مرتبطةً بروابط صداقةٍ عميقة مع مساعد الفيلسوف هوسّرل في جوتنجن، أدولف رايناخ، وزوجته. وقد تُوفِّي رايناخ في فلاندر في نوفمبر ١٩١٧. ذهبتْ إديت إلى جوتنجن، وكان الزوجان رايناخ قد اعتنقا الإيمان الإنجيليّ. شعرتْ إديت ببعض التردّد تجاه لقاء الأرملة الشابة. ولكن بدهشة كبيرة، التقت بمؤمنة. كانت تلك المواجهة الأولى لي مع الصليب، ومع القوّة الإلهيّة التي ينقلها إلى من يحملونه
[…] كانت اللحظة التي انهار فيها عدم إيماني، وتألّق فيها المسيح
. وكتبتْ لاحقًا: ما لم يكن في مخطّطاتي، كان في خطط الله. تولّدتْ فيَّ قناعةٌ عميقة بأنّه لا توجد صدفة لدى الله؛ حياتي بأكملها، حتّى في أدقّ تفاصيلها، مرسومة سلفًا وفقَ تدبير العناية الإلهية، وتظهر أمام نظر الله الواضح المتفرّد بوصفها وحدة متكاملة تمامًا
.
في خريف ١٩١٨، توقفتْ إديت شتاين عن العمل مساعدةً لإدموند هوسّرل، لأنها رغبتْ في العمل باستقلال. وزارت هوسرل للمرّة الأولى منذ اهتدائها في سنة ١٩٣٠. وخاضت معه نقاشًا بشأن إيمانها الجديد، وكانت تودّ لو شاركها فيه. ثمّ كتبت قولًا مدهشًا: بعد كل لقاء يُشعرني باستحالة التأثير عليه مباشرةً، يزداد في داخلي شعورٌ بالمسؤولية تجاه محرقة هوسرل
.
كانت إديت شتاين تطمح لنيل التأهيل الأكاديمي للتدريس في الجامعة، وكان ذلك في حينها أمرًا مستحيلًا للنساء. وقد علّق هوسرل أثناء تقديمها للترشّح قائلاً: لو فُتحت الحياة الأكاديمية أمام النساء، لأوصيتُ بها بحرارة أكثر من أي شخص آخر لنيل التأهيل للتدريس
. لكنّها مُنعتْ لاحقًا من الحصول عليه بسبب أصولها اليهودية.
عادت إديت شتاين إلى ڤروتسواڤ، وكتبت مقالات في علم النفس وسائر العلوم الإنسانية. لكنها قرأت أيضًا العهد الجديد، وكيركجورد (كيركجارد)، وكتاب الرياضات الروحية للقديس إغناطيوس دي لويولا. وأدركتْ أنّه لا يمكن الاكتفاء بقراءة مثل هذا الكتاب، بل يجب تطبيقه عمليًا.
في صيف ١٩٢١، زارت إديت بيت السيدة هيدڤيش كونراد-مارتيوس، إحدى تلميذات هوسرل، في بيرجتسابرن (في منطقة بالاتينات). وكانت هذه السيدة اعتنقت الإيمان الإنجيلي مع زوجها. وفي إحدى الليالي، وجدتْ إديت في المكتبة سيرةَ القدّيسة تريزا الأڤيليّة، فقرأتْها طوال الليل. وقالت: عندما أنهيتُ الكتاب، قلتُ لنفسي: هذه هي الحقيقة
. ونظرتْ لاحقًا إلى حياتها بالقول: كان بحثي عن الحقيقة هو صلاتي الوحيدة
.
في الأول من يناير ١٩٢٢، نالت إديت شتاين سرّ المعمودية. وكان ذلك في يوم عيد ختان يسوع، أي دخوله في نسل إبراهيم. وقفتْ إديت أمام جرن المعموديّة مرتديةً عباءة العرس البيضاء الخاصة بهيدڤيش كونراد-مارتيوس، والتي أصبحتْ عرّابتها. وقالت: كنتُ قد توقّفتُ عن ممارسة الديانة اليهوديّة، ولم أشعر أنّني يهودية مجددًا إلا بعد عودتي إلى الله
. ومنذ ذلك الحين، باتتْ تدرك انتماءها إلى نسل المسيح ليس إدراكًا عقليًّا فحسب، بل واقعيًّا. وفي عيد التطهير، وهو أيضًا عيدٌ ذو جذورٍ يهوديّة، نالتْ سرّ التثبيت [الميرون] من أسقف شپاير في مصلاه الخاصّ.
بعد اهتدائها، عادت مباشرةً إلى ڤروتسواڤ. أمّي، لقد أصبحتُ كاثوليكيّة
. وبكتا معًا. وكتبت هيدڤيش كونراد-مارتيوس: رأيتُ امرأتين من إسرائيل، لا ينقص أيًّا منهما الصدق
[1].
رغبت إديت على الفور في دخول دير الكرمليّات، لكن مرشديها الروحيين، نائب أسقف شباير، والأب اليسوعي إريك بريسڤارا، منعاها من اتخاذ هذه الخطوة. فدرّست حتى عيد الفصح سنة ١٩٣١ اللغة الألمانية والتاريخ في ثانوية ودير المعلّمات الدومنيكيّات في شباير. وبإلحاح رئيس دير بويْرون، الأب رافائيل ڤالتسر، بدأت تُلقي محاضرات في مواضيع تخصّ النساء. وقالت: في المرحلة التي سبقت اهتدائي مباشرة، وطوال فترة طويلة بعده
[…] كنت أظنّ أن الحياة الرهبانيّة تعني التخلي عن كل شيء أرضي والعيش فقط في فكر الله. ولكنني أدركت تدريجيًا أن هذا العالم يتطلّب منّا أمورًا أخرى كثيرة
[…] بل أعتقد أنّ الإنسان كلّما شعر بانجذابه إلى الله، ازدادتْ حاجته إلى “الخروج من ذاته”، بمعنى التوجّه إلى العالم ليحمل إليه سببًا إلهيًا للحياة
.
وكان برنامج عملها ضخمًا. فقد ترجمتْ رسائل ومذكرات الفترة السابقة لاعتناق جون هنري نيومان الكاثوليكية، كما ترجمتْ كتاب المسائل المتنازَع عليها في شأن الحقيقة
لتوما الأكوينيّ، في صيغة حرّة للغاية، حبًّا في الحوار مع الفلسفة الحديثة. وقد شجّعها الأب بريسڤارا على كتابة مؤلّفات فلسفية خاصة بها. وأدركتْ أنّ بالإمكان ممارسة العلم في خدمة الله
[…] ولأجل هذا وحده استطعتُ أن أقرر البدء في سلسلة من الأعمال العلميّة
. وكانت تستمدّ دومًا قوتها لحياتها ولعملها من دير البندكتيين في بويْرون، حيث كانت تقضي الأعياد الليتورجية الكبرى.
في عام ١٩٣١، أنهت مسيرتها المهنية في شباير. حاولت مجددًا الحصول على ترخيص للتدريس بحرية في ڤروتسواڤ وفرايبورغ، لكن دون جدوى. ومنذ ذلك الحين، كتبت عملًا عن المفاهيم الرئيسية لتوما الأكويني: القوة والفعل
. لاحقًا، جعلت من هذا العمل أهم أعمالها، حيث صاغته تحت عنوان الوجود المحدود والوجود الأبدي
في دير الكرمليين في كولونيا. لم يكن من الممكن طباعة العمل خلال حياتها.
في عام ١٩٣٢، مُنحت منصب أستاذة في معهد التربية العلمية، وهو مؤسسة كاثوليكية في مونستر، حيث طوّرت تخصصها في الأنثروبولوجيا. وهناك، أتيحت لها فرصة الجمع بين العلم والإيمان، وإيصال هذا الاتحاد إلى فهم الآخرين. طوال حياتها، لم تطمح إلا لأن تكون أداةً لله
. كل من يأتي إليّ، أرغب في أن أقوده إليه
.
في عام ١٩٣٣، خيّم الظلام على ألمانيا. كنت قد سمعتُ عن الإجراءات القاسية ضد اليهود. لكنني الآن بدأتُ أُدرك فجأةً أن الله قد سلط يده مجددًا على شعبه، وأن مصير هذا الشعب هو مصيري أيضًا
. منعها القانون الآري النازي من مواصلة التدريس. إذا لم أستطع الاستمرار هنا، فلن تكون لي أي فرص أخرى في ألمانيا
. لقد أصبحتُ غريبةً في العالم
.
لم يعد رئيس دير والزر من بورون يمنعها من دخول دير الكرمل. فقد كانت قد نذرت نذور الفقر والعفة والطاعة أثناء وجودها في شباير. وفي عام ١٩٣٣، قدّمت نفسها لرئيسة دير الكرمل في كولونيا. ليس النشاط البشري هو ما يعيننا، بل آلام المسيح فقط. أتوق للمشاركة فيه
.
ذهبت إديث شتاين مجددًا إلى فروتسواف لتوديع والدتها وعائلتها. كان آخر يوم قضته في المنزل هو ١٢ أكتوبر، عيد ميلادها وعيد المظال اليهودي. رافقت إديث والدتها إلى الكنيس. لم يكن يومًا سهلًا على المرأتين. لماذا عرفتِه؟ [تقصد يسوع المسيح] لا أريد أن أقول شيئًا ضده. لا بد أنه كان رجلًا صالحًا. ولكن لماذا جعل نفسه إلهًا؟”
بكت والدتها.
في صباح اليوم التالي، استقلت إديث القطار إلى كولونيا. لم أستطع أن أغمر نفسي بفرح عميق. ما تركته ورائي كان مروعًا للغاية. لكنني كنت هادئة جدًا – في دفء مشيئة الله.
بعد ذلك، كانت تكتب رسالة إلى والدتها أسبوعيًا. لم تتلقَّ أي رد. أرسلت لها أختها، روز، أخبارًا من المنزل.
في الرابع عشر من أكتوبر، دخلت إديث شتاين دير الكرمليين في كولونيا. وفي الرابع عشر من أبريل عام ١٩٣٤، ارتدت ثوبها. احتفل رئيس دير بورون بالقداس. ومنذ ذلك الحين، عُرفت إديث شتاين بالأخت: تيريزا بنديكتا الصليب.
تحت الصليب، فهمتُ مصير شعب الله الذي بدأ آنذاك [١٩٣٣] يُعلن عن نفسه. ظننتُ أنهم فهموا أنه صليب المسيح، وأن عليهم قبوله باسم جميع الشعوب الأخرى. من المؤكد أنني اليوم أفهم هذه الأمور أكثر، ما يعنيه أن تكون عروس الرب تحت علامة الصليب. ومع ذلك، لن يكون من الممكن أبدًا فهم كل هذا، لأنه سر.(تيريزا بنديكتا، ١٩٣٨)
في ٢١ أبريل ١٩٣٥، أبرزت نذورًا مؤقتة. وفي ١٤ سبتمبر ١٩٣٦، وقت تجديدها للنذور، توفيت والدتها في فروتسواف. حتى اللحظة الأخيرة، ظلت والدتي وفية لدينها. ولكن بما أن إيمانها وثقتها الكبيرة بالله
[…] كانا آخر ما تبقى لها في محنتها، فأنا على ثقة بأنها وجدت قاضيًا متساهلًا للغاية، وأنها الآن مساعدتي الأمينة، لأتمكن أنا أيضًا من بلوغ الهدف.
على صورة نذورها الدائمة في ٢١ أبريل ١٩٣٨، طبعت كلمات القديس يوحنا الصليب الذي أهدت إليه عملها الأخير: من الآن فصاعدًا ستكون مهمتي الوحيدة هي الحب
.
لم يكن دخول إديث شتاين إلى دير الكرمل هروبًا. من يدخل الكرمل لا يضيع أمام أهله، بل هم أقرب إليه؛ وذلك لأن واجبنا أن نحاسب الله عن كل شيء
. وفوق كل شيء، تُحاسب الله عن شعبها.
يجب أن أفكر دائمًا في الملكة إستير، التي أُخذت من بين قومها، لأُحاسب أمام الملك. أنا إستير صغيرة وضعيفة، لكن الملك الذي دعاني عظيم ورحيم إلى أبعد الحدود. هذا هو عزائي الكبير.(تيريزا بنديكتا، ٣١ أكتوبر ١٩٣٨)
في التاسع من نوفمبر عام ١٩٣٨، انكشفت كراهية النازيين لليهود للعالم أجمع. أُحرقت المعابد اليهودية، وانتشر الرعب بين اليهود. بذلت رئيسة دير الكرمليات في كولونيا كل ما في وسعها لإخراج الأخت تيريز بنديكتا الصليب إلى الخارج. وفي ليلة الأول من يناير عام ١٩٣٨، عبرت الحدود إلى هولندا، ونُقلت إلى دير الكرمليات في إخت، هولندا. وهناك كتبت وصيتها في التاسع من يونيو عام ١٩٣٩
حتى الآن، أقبل بفرح، بخضوع تام، ووفقًا لمشيئته المقدسة، الموت الذي قدره الله لي. أدعو الله أن يتقبل حياتي ومماتي[…]حتى يُعترف به من قِبَل أتباعه، وأن يتجلى ملكوته بكل عظمته من أجل خلاص ألمانيا والسلام في العالم.(تيريزا بنديكتا، ٩ يونيو ١٩٣٩)
في دير الكرمليين في كولونيا، سُمح لإديث شتاين بالتفرغ لأعمالها العلمية. ومن بين ما كتبته هناك عن حياة عائلة يهودية:
أريد فقط أن أروي ما مررت به كيهودية. في مواجهة الشباب الذين يُربّون اليوم على كراهية اليهود منذ صغرهم[…]علينا نحن الذين تربينا في المجتمع اليهودي واجب الشهادة.(تيريزا بنديكتا، ١٩٤٠)
على عجل، كتبت إديث شتاين إلى إخت مقالها عن يوحنا الصليب، عالم الكنيسة الصوفي، بمناسبة الذكرى المئوية الرابعة لميلاده، ١٥٤٢-١٩٤٢. في عام ١٩٤١، كتبت إلى راهبة كانت تربطها بها صداقة: لا يمكن تعلّم علم الصليب إلا إذا شعر المرء بثقل الصليب. اقتنعتُ بهذا منذ اللحظة الأولى، وقلتُ من كل قلبي: ‘يا سلام على الصليب، أملنا الوحيد'
.
في الثاني من أغسطس عام ١٩٤٢، وصل الجستابو. كانت إديث شتاين في الكنيسة مع الأخوات الأخريات. في أقل من خمس دقائق، كان عليها أن تُعرّف بنفسها، برفقة أختها روز، التي عُمِّدت في الكنيسة الكاثوليكية وعملت لدى الراهبات الكرمليات في إيخت. كانت آخر كلمات إديث شتاين التي سُمعت في إيخت لأختها: هيا، سنغادر إلى قومنا
.
مع العديد من اليهود المتحولين إلى المسيحية، أُخذت المرأتان إلى معسكر ويستربورك. كان هذا انتقامًا لرسالة احتجاج الأساقفة الكاثوليك في هولندا ضد البرنامج وترحيل اليهود. لم أفهم قط كيف يمكن للبشر أن يصلوا إلى هذا الحد، وأن أخواتي وإخوتي عانوا كل هذا المعاناة، وهذا أيضًا لم أفهمه حقًا
[…] كل ساعة أدعو لهم. هل يسمع الله صلاتي؟ لكنه بالتأكيد يسمع دموعهم.
كتب البروفيسور جان نوتا، أحد أقاربها، لاحقًا: بالنسبة لي، هي، في عالم ينكر الله، شاهدة على حضور الله.
في فجر السابع من أغسطس انطلقت قافلة من ٩٨٧ يهوديًا إلى أوشفيتز. في التاسع من أغسطس عام ١٩٤٢، لقيت الأخت تيريز بينيديكت دي لا كروا، مع أختها روز والعديد من أفراد جماعتها، حتفهم في غرف الغاز في أوشفيتز.
وبتطويبها في كاتدرائية كولونيا في الأول من مايو ١٩٨٧، كرمت الكنيسة، كما قال البابا يوحنا بولس الثاني، ابنة إسرائيل، التي ظلت متحدة في الإيمان والمحبة للرب المصلوب، يسوع المسيح، ككاثوليكية، ولشعبه كيهودية.
صدر للكاتب:
كتاب نقدي: اللاهوت السياسي، هل من روحانية سياسية؟
تعريب كتاب جوستافو جوتييرث: لاهوت التحرير، التاريخ والسياسة والخلاص
تعريب كتاب ألبرت نوﻻن الدومنيكاني: يسوع قبل المسيحية
تعريب أدبي لمجموعة أشعار إرنستو كاردينال: مزامير سياسية
تعريب كتاب البابا فرانسيس: أسرار الكنيسة ومواهب الروح القدس